40_待物

王阳明在与弟子陆澄的对话中强调，圣人之学的核心在于以“明静之心待物方法”应对世事。圣人并非靠预先策划，而是通过保持心如明镜，以“心体虚灵磨砺方法”映照当下事物，不滞留过往或预判未来。他举例周公制礼乐、孔子著六经，说明圣人之学需机缘与“明镜之心照物原理”结合，而非穷尽事物变化。
徐爱进一步阐释“格物学说照物用功”的局限，认为若心镜昏暗则无法照物。他提出“圣人之学明心功夫”应着重磨砺心体，而非仅关注外在事物。王阳明对此表示认同，强调“修身养性根本途径”在于使心体明澈，方能灵活应对万变。
针对弟子关于“心即理主宰作用”的疑问，王阳明以君王治国为喻，说明若心被外物牵制，便如君王越权行事，失去统御之能。他强调“意志培养关键能力”的重要性，需及时肯定善念、制止恶念，通过持续修养心性趋近圣人之境。
最后，王阳明指出心是自然规律的体现，具有调控思维言行的能动性。修身的本质在于主动取舍，以“心体虚灵磨砺方法”扫除蒙蔽，恢复心体明朗本貌。其思想为弟子指明了通往明镜之心的实践方向。