传习录上5

王阳明阐释“格物”本质，认为格物是去除心之不正以存本体之正，强调穷究天理即明德，穷理即达至明德。此过程需随事随物体察天理，如事亲、处贫贱时皆须依天理而行。
关于良知，阳明指出良知是心之本体的自然发用，如见父孝、见兄悌，无需外求。良知无私欲障碍时，恻隐之心可充扩至无穷，体现为仁德流行。
在“博文约礼”的实践上，阳明主张通过礼法发见处用功，将天理贯穿于日常言行。博文是广求学问，约礼是恪守天理，两者统一于经义，旨在去人欲存天理。
针对孔子删述六经，阳明认为其本质是删繁就简以正人心，因周末文风浮夸致道隐。孔子述而不作，仅保留尧舜至文武的核心典章，意在恢复太古质朴气象。
论及“逆经”争议，阳明指出著述若为明道则不可非议。后世儒者添文饰而失道本，反致虚文胜而实行衰。圣人作经惟求简易，使天理自显，非为繁言诡辩。
文中子（王通）序六经被尊为复古典范，而韩愈虽文采出众却偏离圣道。阳明批评周末文盛导致治乱，强调应效法孔子删繁，使文质相称，方能复归天理本体。
最后，阳明主张太古之治重在朴素无文，三王应时之政虽设施不同，但一本于道。若执泥太古或陷功利，则近佛老或霸术，唯循天理人欲之辨，方是圣学正宗。