解释098：第七品由生灭二相“续”粘湛发知

如是?:比如眼识之所缘为眼根，意根是意识之所缘，在唯识是指第七识。感觉这部分内容要是能从唯识论角度解释就更清楚了

张晓洁解释金刚经:1 我们继续对金刚经第七品“无为”行法的讲解。 我们接着看这段楞严经的下句经文。 “由生灭等二种相。续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。览法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。” 此句经文是解释第六根意根有为法妄想升起的过程。第六根意根和前五根非常不同，这一点我们之前曾多次提到，也正是因为这一点我们有时说前五根，有时说六根。 “眼”“耳”“鼻”“舌”“身”前五根各自的所指一目了然，“眼”指的就是那种“我能看”的感觉，“耳”指的就是“我能听”的感觉，剩下三根可以此例知。 而什么又是“意根”呢？感觉“意根”这个概念非常抽象。楞严经里佛在解释六入之“意入”时，顺便解释过什么是“意根”。 楞严经云： “阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。” 这句经文是说，我们人的意识状态分为清醒时和睡眠中两种状态。那么这句经文主要是讲清醒时的状态。 “览尘斯忆。失忆为忘”，此句是说我们的前五根一旦对境“览尘”，这时我们的意识马上就会以当前所对之境为主题忆思活跃起来，比如我们下班回到家，马上就会着手家里的一切事物，比如家里怎么还是这么乱啊，要不要收拾一下呀？或者先做饭吃完饭再收拾，等等，这都是“览尘斯忆”。 此处“览尘斯忆”之“览”，与我们主引用经文里的“览法成根”之“览”都是一个“览”字。 “览”字的繁体字写作“覽”，是会意字，从见，从监，“监”的本义是借水照形，所以“览”字的本义是“有所照了”“有所看”的意思。 从“览”字“有所照了”这个本义来说，此处主引用经文的这句“览法成根”之“览”用的真是非常之妙。你看我们平时说一个人观察思维很敏锐，明察秋毫，我们有时就会说“对这一切事，他心里跟明镜儿似的。” 所以，外部世界人事纷繁、气象万千之生住异灭，都是法尘，而我们置身其中，一切了然于心，于情于理，都能心领神会，这种“能照了”、“能理解”、“能领会”的“意知”性，我们就称为“意知根”简称“意根”，而我们认知的对象，那些所谓外部世界人事纷繁、气象万千之生住异灭，我们就称为法尘。此即此句“是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。”

张晓洁解释金刚经:2 回到主引用经文。 “由生灭等二种相。续。于妙圆中。粘湛发知。” 那么“意根”对应的“生”“灭”等两种相又分别指的是什么呢？它和眼根之“明”“暗”二相，耳根之“动”“静”二相等前五根对应之二相又有什么关系？关于这一点佛在楞严经里也解释过。 楞严经有云： “若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。汝今谛观。法法何状。若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。” 这句经文佛本是在讨论“意根、法尘、意识”之“意识”是否依于“法尘”而生。 佛在这里就说，如果说“意识”是依于“法尘”而生，那么“世间诸法”离不开“色声香味触”五尘，此五尘非常具体，“相状分明”，分别对应前五根，此五尘并不直接对应“意根”，所以“非意所摄”。 你如果非要说“意识”是依于“法尘”而生，那你好好体察一下，“法尘”之“法”作何相状？“法尘”之“法”本就是把“色声香味触”五尘“接续”“连贯”起来的思维认知，所以“法尘”与“色声香味触”前五尘非常不同，“法尘”是抽象的，它没有个具体的相状，所以“相状不有。界云何生”？“法尘”自己连个具体的相状都没有，你怎么能说“意识”是依于“法尘”而生的呢？ “若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。” 此句是说，若离开前五根之“生灭”相，也即若离开眼根之“色空”，耳根之“动静”，鼻根之“通塞”，舌根与身根之“合离”，终没有一个独立于此五尘之外的“法尘”可得。 所以此句经文“生灭”与“色空。动静。通塞。合离”之间的关系应该是“色空”之“生灭”，“动静”之“生灭”，“通塞”之“生灭”，“合离”之生灭。 “生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”

张晓洁解释金刚经:3 所以“意根”之“生”，于眼根来说，就是“由明暗等二种相。形。于妙圆中。粘湛发见。” 也即，眼根“明”“暗”二有为相切换之际，形！突然觉得眼前有个东西出现了，我看见了这个东西，这个就是眼根色像映射到“意根”上的“生”。 当然这个“意根”之“生”于眼根并不仅局限于睁眼闭眼“明”“暗”二相切换之际，比如你一直睁着眼睛，一个朋友恶作剧突然蹦到你的眼前吓了你一下，那也算“形”，因为这个朋友也是突然出现，那这种情况于“意根”的映射也算“生”。 反之，闭上眼睛，即“遁形”，“遁形”是“现形”的一个往复，意为“消失”，刚才看到的东西一闭眼一下又看不见了。 又如，刚才那个朋友突然蹦到你的眼前时，他是“形”，是“现形”，他恶作剧完了之后一下又跑开了，他这时等于又“遁形”了。 那么以眼根为例，“由明暗等二种相。形”，对应的就是“意根”之“生”，“遁形”，对应的就是“意根”之“灭”。 “意根”之“灭”就是“意根”之“生”的反面。你明白了“意根”之“生”指的是什么，你自然就明白了“意根”之“灭”指的是什么。 “意根”之“生”，于耳根来说，就是“由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听。” 也即，耳根“动”“静”二有为相切换之际，击！突然觉得外部世界有两个东西撞击了一下，我听见了这种撞“击”的声音，这个就是耳根音声映射到“意根”上的“生”，而反之，于耳根，“击久声销”对应的就是“意根”之“灭”。 总结一下，由眼耳二根可以例知： “意根”之“生”于眼根即是，“由明暗等二种相。形。于妙圆中。粘湛发见。” “意根”之“生”于耳根即是，“由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听。” “意根”之“生”于鼻根即是，“由通塞等二种相。发。于妙圆中。粘湛发嗅。” “意根”之“生”于舌根即是，“由恬变等二种相。参。于妙圆中。粘湛发尝。” “意根”之“生”于身根即是，“由离合等二种相。摩。于妙圆中。粘湛发觉。” 反之， “意根”之“灭”于眼根即是，“遁形”。 “意根”之“灭”于耳根即是，“击销”。 “意根”之“灭”于鼻根即是，“发销”。 “意根”之“灭”于舌根即是，“参止”。 “意根”之“灭”于身根即是，“摩止”。

张晓洁解释金刚经:4 我们回到主引用经文。 “由生灭等二种相。续。于妙圆中。粘湛发知。” 此处“续”字，形声字，从糸( mì)，卖( yù)声，作动词，本义：连接起来，接上。 此处“续”字作动词本义解。 “由生灭等二种相。续。于妙圆中。粘湛发知。” 此句即是，“意根”把前五根之“形、遁形”、“击、击销”、“发、发销”、“参、参止”、“摩、摩止”五种“生灭”，按一套我们天天应用、但永远无法反过来理解的“先验”法则全部“接续”“连贯”了起来，这样就有了外部世界之人事纷繁、气象万千，同时也就有了置身于其中的“我”，而“我”于一切了然于心，于情于理，都能心领神会。也即，有了“我”和“我”“能照了”、“能理解”、“能领会”的“意知”性。 “我”用我的认知能力去认知这个世界，此即“粘湛发知”。 此处“粘湛发知”之“知”即六入之“知入”。

张晓洁解释金刚经:5 《瑜伽师地论》中对“意根”解释得非常详细，而《楞严经》中对“意根”并没有过多展开解释。下面我们将举几个简单的例子把“由生灭等二种相。续”之“续”字解释一下。 比如，你走进超市，一下映入眼帘的是货架上已经打开的榴莲，当你再走近一些，一会儿就闻见一股榴莲特有的气味，这时不用你用心，你的意根会自动把鼻根闻到的榴莲味道，和眼根看到的榴莲影像关联接续起来，你会觉得眼前有个榴莲的实体，这个榴莲实体正在散发一种说臭不臭说香不香的独特味道，而你的鼻根“吸入”了这种独特的榴莲味道。 这一系列连贯的眼根、鼻根体验，就是由“意根”总成接续起来的。 “意根”把前五根的体验、经验“接续”“连贯”起来有一个始终不变的归趣，就是要让你认为外部世界存在拥自性而自持的实体，比如刚才榴莲的例子，意根把眼根和鼻根的体验“接续”“连贯”起来，就是要让你以为外部有个榴莲实体存在。其实“外部有个榴莲实体存在”是妄想。 前五根每一根的体验如果不与其他根体验或经验相关联，从而不妄想外部事物都各有自性，那么前五根每一根的体验都是“清净四大”，都是实相。 相反，前五根每一根的体验如果与其他根体验或经验相关联，从而妄想外部事物都各有自性，那么此时前五根每一根的体验都是“妄想四大”，都是失真之妄想相。 真实的情况是，如维摩诘经云： “生灭流转。生唯法生灭唯法灭。如是诸法展转相续。互不相知竟无思念。生时不言我生。灭时不言我灭。” 这才是真实的情况，这才是实相。 你总觉得“有个外部世界，外部世界的事物都各有自性、都各各拥自性而自持”，这种妄想是由于你把诸根经验与体验关联了起来，从而妄想外部世界的事物都各有“实体”。 我们下面再举一个关于意根“由生灭等二种相。续”的例子，这个例子康德在他《纯粹理性批判》那本书里用过。 比如寒冷的冬夜你从大街上走入一个小酒馆，走进去以后体感一下子就感到了温暖，为什么这个小酒馆这么暖和呢？过一会儿你才发现在酒馆的一个墙角处生着一个火炉呢。这时你的“意根”会迅速把你身根体验到的温暖感觉与眼根看到的火炉影像“接续”“连贯”起来。不仅如此，你的“意根”还会在“接续”、“连贯”的过程中自动调整“接续”的顺序，也即虽然你身根感到温暖在前，眼根看到火炉在后，但你的意根会自然把顺序调整为眼根“火炉”是因在“接续”中应该在前，身根温暖是果在“接续”中应该在后。

张晓洁解释金刚经:6 我们的“意根”就这么奇妙，我们就是这么思考问题的，康德把这种先天思考问题的模式称为“先验”，佛家称为“众生想”妄想。 之前我们已经解释过了，佛在圆觉经中这样解释“众生想”： “善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者......善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。” 也即，在意根“接续”“连贯”的时候，我们会自然认为眼根“火炉”是身根“温暖”的因尽管是身体体感在先眼根观感在后。我们所有人都是这么思维问题，但为什么这样思维问题本身并不是靠思维能解决的，此即“但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。” 而“众生想”妄想，大部分时候都发生在“意根”处，所以楞严经里也有一句关于意根含义深远的经句，正好可以和圆觉经解释“众生相”的这句经文相呼应。 楞严经云： “因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。” 也即，于前五根体验“生”“灭”切换之际，意根通过“接续”“连贯”前五根的“生”“灭”体验，产生了我在认知、有所认知的“吸撮内尘”的“知入”，而我们凡夫都认为我是在用我的“心”认知，而这个抽象的“心”究竟在哪里，也很抽象，反正就感觉在身体里，具体在哪里不知道，此即“集知居中”。 关键是后面半句。 “见闻逆流。流不及地。名觉知性。” 也即，意根像一个总导演一样，“接续”、“剪辑”、“连贯”着“眼耳鼻舌身”五位演员的戏，但这“眼耳鼻舌身”五位演员只有能力懂自己的戏，对于意根这个总导演后期到底以什么原则准则去“接续”、“剪辑”、“连贯”自己的戏，“眼耳鼻舌身”五位演员根本不知情，更无法领悟。 此即此处“见闻逆流。流不及地。名觉知性”，也即“眼耳鼻舌身”五根“逆流”溯源，到了一个他们“流不及地”的领域，这个就是意根的地盘儿，就是意根的功能，而意根的功能，是超越“眼耳鼻舌身”各自的自功能从而不为它们所认知的。 就好像五路情报员只负责把情报收集过来递交到司令部，但司令部的门并不允许这五路情报员进，更别提总司令会怎么去使用这些情报了、总司令会怎么去使用这些情报他们更不得而知。 所以如果硬要区分的话，意根主要负责“众生想”妄想。

张晓洁解释金刚经:7 “知精映法。览法成根。根元目为清净四大。” 此句是说，妄想未起之前，佛性之“知精”本然对映的是清净“善法”，这种“知精映法”所映“善法”，本质上其实就是“清净四大”，我们应该以“清净四大”观之。 我们之前刚讲过，“法尘”与“色声香味触”前五尘非常不同，“法尘”是抽象的，它没有个具体的相状，“法尘”之“法”本就是把“色声香味触”五尘“接续”“连贯”起来的思维认知。 而妄想未起的时候： “见精映色......根元目为清净四大。” “听精映声......根元目为清净四大。” “嗅精映香......根元目为清净四大。” “尝精映味......根元目为清净四大。” “觉精映触......根元目为清净四大。” 也即，“我想”、“人想”、“众生想”妄想未起之时，没有“我”和“我所”之虚妄对待，前五根之“色声香味触”之间由于没有产生关联妄想，所以也没有妄想外部世界有各各拥自性而自持之实体，此时之“见闻觉知”全部是清净实相，色像是“善色”，音声是“善声”，香是“善香”，味是“善味”，触是“善触”。 就如《佛说仁王护国般若波罗蜜经》所云： “大王。凡夫六识粗故。得假名青黄方圆等无量假色法。圣人六识净故。得实法色香味触一切实色法。” 妄想未起时，由于前五根“色声香味触”本质全部都是“清净四大”，那么“色声香味触”五种实相之“接续”“连贯”之“知精映法”，本质自然也是“清净四大”。 那么语言表达上，既然都清净了，为什么“清净四大”还要保留“四大”这个说法呢？ 就是要告诉你“缚脱无二”、悟前悟后没有两个东西，“清净四大”具备凡夫妄想之“四大”的所有东西除了没有妄想之外。 所以“清净四大”这个表达恰到好处！

张晓洁解释金刚经:8 “览法成根。” “览”字我们之前已经解释过了，就是“有所照了”。 有个外部世界，有个外部世界人事纷繁、气象万千之生住异灭，自然就会有个具备认知能力的“我”，“我”于一切了然于心，于情于理，都能心领神会。这种“能照了”、“能理解”、“能领会”的“意知”性，我们就称为“意知根”简称“意根”，而我们认知的对象，那些所谓外部世界人事纷繁、气象万千之生住异灭，我们就称为法尘。 此即“览法成根。” “因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。” 从此句可以看出，作为第六根的“意根”，与前五根非常不同，也即，“意根”并没有一个具体的肉根“浮根四尘”与之对应。 我们总觉得是我们的“心”在思维认知，而我们总觉得“心”是在肉身内，但具体在哪里，我们又说不清楚。 比如楞严经有云： “阿难白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。” 既然这样，既然我们不知道这个“识心”具体在身内什么地方，此处楞严经就把这个没有具体位置的“身内”作为第六根“意根”对应的“浮根四尘”，并强名之为“意思”。 肉眼如“如蒲萄朵”，肉耳“如新卷叶”，肉鼻“如双垂爪”，肉舌“如初偃月”，肉身“如腰鼓颡”，而意根所对应的浮根四尘“意思”“实居身内”但又没有具体的形状，所以此处就把意根的所对应的浮根四尘“意思”比喻成“如幽室见”，比喻得也非常形象，因为我们的“识心”总好像在身内居于幕后运筹帷幄。 我们总觉得有个“我”，还有个和“我”对应的“我所”，我们总觉得“我”具备认知学习能力，我们总觉得外部世界有待于我去认知而我也确实可以认识，此即“因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。”